台灣隊昨日打線全場被日本投手壓制，川口朋保提到，台灣隊長拿莫．伊漾前幾場都打第9棒，昨日改打第1棒，「感覺他對日本投手的Timing掌握得很好，第1局就被他敲二壘安打，當下想說如果能夠守下來的話，後面應該就沒問題。

正因有人可以忍受成為眾矢之的遭到攻擊，其後響應#MeToo的人才陸續現身有指出說，記者未得到採訪對象的同意就錄音，違反了採訪原則。

一直以來處理性騷擾案件的女律師或支持團體等，也勸誡不要這樣做。因為，曝光身分必須付出的代價實在太過巨大。在當事人缺席的狀況下，很難由其他人代陳其利害關係。二度傷害，三度傷害 此時，福田淳一財務次官（當時）【註4】性騷擾事件【註5】的發生，為#MeToo運動推波助瀾，他完全不理會有錄音等證據，一直否認：「聽不清楚是不是我的聲音。受害者可能會遭到批評如：容易讓人有機可乘、是受害者主動引誘、事情發生是你情我願、受害者原本就不檢點等等，甚至過去的性經驗跟隱私都會被掀出來，絕少女性能捱過這樣的攻擊。

就回顧的觀點來看，可以說，#MeToo的先驅是「慰安婦」。可是如果上司沒有把事情壓下去，記者也不會向其他公司爆料，加上朝日電視台如果能夠發揮身為媒體原本該有的功能，這件事情自家媒體就可以處理。監委：籲關注失聯移工困境與權益 （中央社）今天是國際人權日，監察院發表「一群在台灣沒有身分的人——移工為什麼要失聯？」新書。

今年也核定發布「國家轉型正義教育行動綱領」，希望藉由教育的深化，促進社會的溝通。監委在書中的序言指出，一般人或許認為失聯移工是違法在先，卻忘了他們原本也是滿懷賺錢的憧憬，飄洋過海來台貢獻勞力、換取報酬，都只是為了想改變人生，讓家人能過上好日子，但為什麼平均每年都有上萬名移工選擇失聯、轉入地下。蔡英文：轉型正義道路堅持走下去 （中央社）今（10）天是世界人權日，總統蔡英文說，轉型正義讓台灣的歷史真相更清晰，社會更團結、民主更進步，「轉型正義的道路，我們會繼續堅持走下去。監委表示，書中透過33名失聯移工的生命故事，讓各界看到他們因工作遭受不當對待、落入惡劣環境但求助無門，想要擺脫借貸來台的債務、追求更高薪資，也希望擺脫被管制、24小時無休的生活，選擇成為失聯移工。

監委說，希望透過這項調查研究與出書，喚起各界的共鳴，讓政府能領會現行制度如何讓一整個群體成為受害者而著手改善，讓他們得到應有的保障，才能終止不斷上演的苦難人生。」 蔡總統今天透過臉書發文表示，每一年的世界人權日都是在向社會宣示，要記得歷史，反省過去，不能重蹈覆轍。

還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。蔡總統表示，回顧7年多來，政府啟動系統性的轉型正義工程，銜接國際人權標準。監委王美玉、趙永清、王幼玲、紀惠容透過新聞稿表示，在台移工已超過74萬人，但有一群移工為了圓夢來台，最後卻流落異鄉、四處躲藏打黑工。監委王美玉說，希望藉此讓各界看到移工在政策、制度上的困境，得到應有保障，彰顯台灣的人權價值。

監察院將今年剛完成的調查研究報告，編印成「一群在台灣沒有身分的人—移工為什麼要失聯？」一書。立刻點擊免費加入會員。經過財團法人威權統治時期國家不法行為被害者權利回復基金會的調查，通過4件財產返還案件，受難者前輩當年被沒收的財產，將會返還原始的土地登記，無法原物返還部分，也會以金錢來賠償受難者前輩的損失。監委指出，近10年累計超過20萬名移工失聯，他們因為在工作中遭逢危機、走到困境，卻求助無門，只好選擇離開「合法」的雇主另謀生路，也因此違法而失去合法身分，目前滯留在台的失聯移工已逾8.2萬人，也衍生許多「黑戶寶寶」人權議題。

蔡總統說，這些努力都是要讓不同世代和立場的民眾，透過口述、檔案、研究、以及教育，體認威權體制帶來的危害，建立民主價值，強化民主法治的觀念。同時，也檢視政府推動的人權及轉型正義工作。

這些生命故事下，更多的是來自制度面造成的困境。在法制面完成促轉條例，在政策面則以轉型正義委員會提出的報告，一步步落實轉型正義工程藍圖。

新聞來源 世界人權日 蔡英文：轉型正義道路堅持走下去（中央社） 國際人權日 監委籲關注失聯移工困境與權益（中央社） 延伸閱讀 奇蹟般的《世界人權宣言》，如何改變二戰後殘破的國際秩序？ 是世界良心還是遮羞布？從聯合國人權理事會看世界人權演進 轉型正義是什麼？促轉會認知調查（上）：3成民眾誤認是民間團體，和黨產會「傻傻分不清楚」 轉型正義是什麼？促轉會認知調查（下）：6成民眾支持成立專責單位，最大阻礙是「缺乏公信力」 【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報） 緒論 劉以鬯（1918-2018）出身於12月7日，享年一百歲，適逢今個月冥誕五周年。對於神話傳說之演變與版本學的整理，非常齊備。冬天有現代的暖氣，夏天有冷氣，天然氣煮食，電熱水爐洗澡。1現時市面出版的其實只是他嚴挑精選出來的作品，更大部份的作品沒有出版，就是劉以鬯所說為別人寫作的消費文學或商業文學。〈牛郎織女〉的「天鵝處女」9等。

消費文學是不是可以研究呢？學術上，大眾文化早已成為了文化研究涉足的重地，問題是文學的研究方法或工具，有沒有與時並進適合現代探尋消費文學或商業文學內裡的奧秘與趣味呢？ 要研究消費文學與大眾流行文化，其中面對最大的問題是面對龐大海量生產的文字，必須要經過嚴格挑選，拋掉大部份平庸的素材，再從中發掘有價值的流行文學，這個艱鉅過程在劉燕萍教授的專業和努力之下完成了第一步功夫。（本文為原文版首次公開發表;刪節版刊於《香港文學》第468期。

她大量閱讀劉先生關於故事重寫題材的商業報紙剪報，最終精選了四個故事，分別為〈怒沉百寶箱〉（1960）、〈劈山救母〉（1960）、〈孟姜女〉（1961）和〈牛郎織女〉（年份不詳），合編為《故事新編》一書，2出版年份是2018年，剛好是劉先生一百歲離世那年。其二，神話學知識亦解釋了一些意象的來源，並分析其中的象徵意義，諸如〈孟姜女〉的「瓜生靈童」、「人犧築城」8。

有關這個新觀念，拙文《劉以鬯與香港摩登：文學・電影・紀錄片》之中已經提出了，並曾分析劉以鬯的中篇小說《寺內》（1964）。以〈孟姜女〉為例，袁珂《中國神話傳說詞典》提及「至遲在唐末五代之際，孟姜女故事已流傳於民間，後又編為劇本、唱詞等。

意大利的這種生活方式，結合現代文明的高度藝術與建築技術，正是來自一種「現代復修」的觀念。」4文章溯源至《左傳》「齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使弔之。11所謂「復修」一詞，來自英國保育建築師羅德威（Dennis Rodwell）12，觀念產生於1960年代，當時所關心的多是建築上對歷史遺址的保存問題，是偏向技術性。而清末南方流傳〈孟姜仙女寶卷〉等7。

劉以鬯其實更複雜，他一方面是現代主義的旗手，另一方面在商業文學生產的數量也相當驚人。」6文章一直追尋《禮記》有加入迎柩和哭哀場面。

冷氣機收藏在建築物之中而不破壞本來外觀，更不會出現漏水等技術問題。如果改編需要有一種形式，這是最美好的示範，讓古蹟活在現代生活之中。

這跟現代社會對於IP改編，影視、遊戲改編的商業策略與思維，顯得有點脫節。各種「崩城」描述和演變出現於唐代貫休〈杞梁妻〉的詩中，以及佚名所撰《琱玉集》引《同賢記》的記載，至明末清初《佛說貞烈賢孝孟姜女長城寶卷》，清朝有〈長城寶卷〉、〈佛說卷〉、〈長城卷〉流行於北方。

10這些發現和觀點非常有趣，也是比較接近本文研究的一個方向。同樣道理，1960年代香港摩登城市，不可能跟明清時代說書文化下的改編，或者民初魯迅等作家所熱衷的故事新編，用同一套思維與研究方法理解。1980年代以後出現可持續發展觀念，為原來復修觀念加入了現代化多元的社區、經濟與文化觀念。本文所指的「現代復修」，正是涵蓋兩個時代的觀念，研究文學作品的「現代復修」，既有技術層面，也有文化層面。

技術層面包含文學上實質的文字、故事內容、結構等與原著文本的保留與維修。最高峰的時候，他日寫一萬字。

例如〈華山救母〉中華山聖母所受的苦，與1962年香港有工廠違例僱用女童工的個案，婦女文盲人數不少等情況。台灣朋友可以通過聯合文學為劉先生策劃出版一套五冊，包括《酒徒》、《對倒》、《島與半島》、《他有一把鋒利的小刀》以及《寺內：中短篇小說精選》，一睹香港著名的現代主義文學大師文學，或者極具個人風格的形式主義特色，這些都是大家一直以來關心和研究的方向，往往集中在他的「嚴肅文學」，鮮有留意他是在高度資本主義的社會下寫作，甚至是以寫作謀生的。

舊有的文化與現代的文明，相融而自然，既懷舊亦具現代科學與品味。劉燕萍文章的另一特色是從女性的觀點，抽取重要的情節加以分析，並切入1960年代女工苦況加以申論，結合當時女性遇到的生活實況，思考女性地位，對應劉以鬯改編的時代背景。